|
 Всем архаическим языковым знаковым системам присуще общее свойство - формульность, устойчивые словесные обороты, неизменно повторяющиеся в разных сюжетах ("красна девица", "добрый молодец", "зорька ясная" и т.д.). Первобытное изобразительное искусство (знаковая система) тоже состоит из близких по своей природе и функциям формул, но не словесных, а визуальных. Двигаясь ретроспективно в древность, можно видеть, что изобразительные формулы существовали и в средневековье, и в ранних цивилизациях. В некоторых случаях заметны прямые свидетельства близкого "родства" словесных и изобразительных мифопоэтических формул. Например, в Ригведе образ Утренней Зари - "ярко пылающая юная женщина в светлых одеждах". У Гомера в "Одиссее": "Встала из мрака младая с перстами пурпурными Эос...", "златоотрасная Эос", а в Новгородской Хлудовской псалтири конца XIII в. изображена Утренняя Заря в виде юной женщины, огненно-красной с Солнцем в руке. Очевидны, например, такие параллели, как Индра с дубиной = Геракл с палицей, Вритра-дракон = Змей Горыныч, Одноглазый Полифем = Лихо одноглазое и т.п. Конечно, совпадения между изображениями и текстами могут быть только ассоциативными. Прямые соответствия принципиально невозможны ввиду того, что это - "тексты" не просто на разных, но и на несводимых один к другому языках.
Мифопоэтические формулы очень "живучи" и долго сопутствуют своей культуре. Некоторые из них настолько прочны, что сохраняются в фольклоре даже после потери первоначального смысла в виде современных детских "считалок", или заговоров, причитаний и т.д. Точно также сохраняются тысячелетиями такие символы,  как коньки на крышах русских изб, узоры резных наличников, вышивки на рушниках и т.д. Аналогичные по своей мифопоэтической природе визуальные формулы встречаются в пещерной живописи, в петроглифах, в деталях статуэток, орнамента на древних сосудах, в торевтике и т.д. Словесные и изобразительные мифопоэтические формулы "путешествуют" вместе с носителями данной культуры в пространстве и времени, уходя иногда довольно далеко от места первоначального зарождения.
Строго говоря, социально-психологический механизм порождения предметов первобытного искусства и сами эти предметы существуют и сегодня. Они называются по-другому: народное искусство. Конечно, существенные отличия современного народного искусства от искусства эпохи палеолита и последующих древних периодов несомненны. Но это - отличия не в социально-психологическом механизме, который почти не меняется, а в форме реализации самих произведений и в среде их обитания. Все сказанное выше, позволяет считать первобытное искусство явлением вневременным и больше типологическим, чем хронологическим.
|
